Об абсолютном освобождении

Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.

Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

У других [существ бессознательному сосредоточению] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.

Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и [скрытыми] «следами».

Не дискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.

Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.

Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим] результатом наслаждение [или] страдание.

Поистине для мудрого все есть страдание — из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.

Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.

Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как] ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном состоянии.

Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений.

Карма йогина не белая, не черная; у других [же] — трех видов.

Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].

И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления] также отсутствуют.

При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.

Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями, [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию.

В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.