О сосредоточении

Сознательное [самадхи] сопровождается формами рассуждения, размышления, блаженства и чувства «я есть».

Другое [самадхи] предваряется практикой прекращения представлений; в нём остаются лишь впечатления.

Слияние, в котором смешаны слово, его смысл и представление о нём, называется слиянием с рассуждением.

Когда память очищена, ум словно лишается собственной формы и светится только объектом — это слияние без рассуждения.

Так же объясняются слияние с размышлением и без размышления, объектом которых служат тонкие предметы.

Тонкость объектов доходит до непроявленного.

Все они — самадхи с семенем.

При совершенстве слияния без размышления [возникает] ясность внутреннего Я.

Там мудрость несёт истину.

Её предмет иной, чем у знания из предания и умозаключения, поскольку она касается особенного.

Хранилище кармы коренится в омрачениях и даёт плоды в видимом или невидимом рождении.

Для различающего всё есть страдание — из-за изменчивости, тревоги, впечатлений и противоборства движений гун.

Преобразование прекращения — это связь ума с моментом прекращения, когда впечатления выхода [вовне] подавляются, а впечатления прекращения проявляются.

Его спокойное течение — благодаря впечатлениям.

Из непосредственного видения впечатлений — знание прежних рождений.

Из них ум, рождённый медитацией, свободен от хранилища [кармы].

Карма йогина — ни белая, ни чёрная; у других она трёх видов.

Отсюда проявляются лишь те склонности, которые соответствуют созреванию этих [действий].

Даже разделённые рождением, местом и временем, они следуют непрерывно, поскольку память и впечатления едины по форме.

И они безначальны, поскольку желание [жить] вечно.

Поскольку они держатся на причине, следствии, основе и опоре, с исчезновением этих исчезают и они.

Хотя он пёстр от бесчисленных склонностей, он существует ради другого, поскольку действует в сочетании.

В промежутках возникают другие представления — из впечатлений.