Yogaverse
  • Главная
  • ПРАКТИКА
    • Конструктор последовательностей
    • Учить асаны
    • Метроном для пранаямы
    • Медитация
    • Йога для глаз
  • БИБЛИОТЕКА
    • Каталог асан
    • Техники пранаямы
    • Мудры
    • Словарь терминов
    • Философия йоги
    • Статьи
  • МОЙ ПУТЬ
    • Дневник практики
  • ДОПОЛНИТЕЛЬНО
    • Об авторе
    • Поддержать проект
  1. Литература/
  2. Йога-сутры Патанджали/
  3. Об абсолютном освобождении (Кайвалья пада)

Об абсолютном освобождении

Кайвалья пада
Завершающая, самая философская глава — о природе сознания, объекта и освобождённого Пуруши. Здесь разбирается происхождение сиддхи, механизм кармы и следов прошлого опыта (васан), а также итоговая цель всей йоги — кайвалья: полная обособленность чистого сознания от игры гун пракрити, покой, не зависящий уже ни от чего внешнего.
4.1
Совершенства рождаются от рождения, трав, мантр, аскезы или самадхи.
4.2
Превращение в другой вид [происходит] от наполнения природой.
4.3
Побудительная причина не движет природными силами, а лишь устраняет препятствия, как земледелец [открывает путь воде].
4.4
Созданные умы — лишь из чувства «я».
4.5
При различии их деятельности один ум управляет многими.
4.6
Из них ум, рождённый медитацией, свободен от хранилища [кармы].
4.7
Карма йогина — ни белая, ни чёрная; у других она трёх видов.
4.8
Отсюда проявляются лишь те склонности, которые соответствуют созреванию этих [действий].
4.9
Даже разделённые рождением, местом и временем, они следуют непрерывно, поскольку память и впечатления едины по форме.
4.10
И они безначальны, поскольку желание [жить] вечно.
4.11
Поскольку они держатся на причине, следствии, основе и опоре, с исчезновением этих исчезают и они.
4.12
Прошлое и будущее существуют по своей сущности, [различаясь] путями свойств.
4.13
Они — проявленные или тонкие — по природе состоят из гун.
4.14
Реальность предмета — из единства преобразования.
4.15
При одном и том же предмете из-за различия умов их пути различны.
4.16
Предмет не зависит от одного ума; иначе что стало бы с ним, когда этот ум его не воспринимает?
4.17
Предмет известен или неизвестен уму в зависимости от того, окрашен ли им ум.
4.18
Движения ума всегда известны их господину — пуруше, поскольку он неизменен.
4.19
Он [ум] не светится сам, поскольку видим.
4.20
И одновременно невозможно уловить оба.
4.21
Если бы [ум] был видим другим умом, возникла бы бесконечная цепь познающих и смешение памяти.
4.22
Неподвижное сознание познаёт собственный ум, когда [ум] принимает его форму.
4.23
Окрашенный видящим и видимым, ум охватывает всё.
4.24
Хотя он пёстр от бесчисленных склонностей, он существует ради другого, поскольку действует в сочетании.
4.25
У того, кто видит различие, прекращается созерцание себя [в уме].
4.26
Тогда ум склоняется к различению и тяготеет к освобождению.
4.27
В промежутках возникают другие представления — из впечатлений.
4.28
Их устранение описано так же, как устранение омрачений.
4.29
У того, кто не ищет выгоды даже в высшем знании, из совершенного различения возникает самадхи «облако дхармы».
4.30
Отсюда — прекращение омрачений и кармы.
4.31
Тогда, из-за бесконечности знания, освобождённого от всех покровов и нечистот, познаваемое [кажется] малым.
4.32
Затем у гун, исполнивших своё назначение, завершается последовательность преобразований.
4.33
Последовательность — это соотнесённость с мгновениями, постигаемая в конце преобразования.
4.34
Освобождение — это обратное растворение гун, лишённых цели для пуруши, или утверждённость силы сознания в собственной природе. Таков конец.