О совершенных способностях

Другое [самадхи] предваряется практикой прекращения представлений; в нём остаются лишь впечатления.

Рождённое ею впечатление препятствует другим впечатлениям.

Хранилище кармы коренится в омрачениях и даёт плоды в видимом или невидимом рождении.

Для различающего всё есть страдание — из-за изменчивости, тревоги, впечатлений и противоборства движений гун.

Преобразование прекращения — это связь ума с моментом прекращения, когда впечатления выхода [вовне] подавляются, а впечатления прекращения проявляются.

Преобразование самадхи — это угасание всеохватности и возникновение однонаправленности ума.

Затем, когда угасающее и возникающее представления одинаковы, — это преобразование однонаправленности ума.

Этим объяснены и преобразования свойства, признака и состояния в стихиях и органах чувств.

Носитель свойств присутствует во всех свойствах — угасших, проявленных и ещё не проявленных.

Различие последовательности — причина различия преобразований.

Из непосредственного видения впечатлений — знание прежних рождений.

Превращение в другой вид [происходит] от наполнения природой.

Побудительная причина не движет природными силами, а лишь устраняет препятствия, как земледелец [открывает путь воде].

Отсюда проявляются лишь те склонности, которые соответствуют созреванию этих [действий].

Даже разделённые рождением, местом и временем, они следуют непрерывно, поскольку память и впечатления едины по форме.

И они безначальны, поскольку желание [жить] вечно.

Поскольку они держатся на причине, следствии, основе и опоре, с исчезновением этих исчезают и они.

Прошлое и будущее существуют по своей сущности, [различаясь] путями свойств.

Хотя он пёстр от бесчисленных склонностей, он существует ради другого, поскольку действует в сочетании.

В промежутках возникают другие представления — из впечатлений.

Затем у гун, исполнивших своё назначение, завершается последовательность преобразований.

Последовательность — это соотнесённость с мгновениями, постигаемая в конце преобразования.