Yogaverse
  • Главная
  • ПРАКТИКА
    • Конструктор последовательностей
    • Учить асаны
    • Метроном для пранаямы
    • Медитация
    • Йога для глаз
  • БИБЛИОТЕКА
    • Каталог асан
    • Техники пранаямы
    • Мудры
    • Словарь терминов
    • Философия йоги
    • Статьи
  • МОЙ ПУТЬ
    • Дневник практики
  • ДОПОЛНИТЕЛЬНО
    • Об авторе
    • Поддержать проект
  1. Литература/
  2. Йога-сутры Патанджали/
  3. О сосредоточении (Самадхи пада)

О сосредоточении

Самадхи пада
Вводная глава, где Патанджали даёт ключевое определение: йога — это прекращение деятельности сознания. Здесь описывается природа умственных колебаний (вритти), два пути их усмирения — практика (абхьяса) и бесстрастие (вайрагья), — а также разные виды и ступени сосредоточения, от сознательного самадхи с опорой на объект до глубочайшего состояния без семени. Глава задаёт теоретический фундамент всей системы.
1.1
Итак, наставление в йоге.
1.2
Йога — это прекращение движений ума.
1.3
Тогда видящий пребывает в своей собственной природе.
1.4
В остальное время [видящий] отождествляется с движениями ума.
1.5
Движения ума бывают пяти видов; они омрачённые и неомрачённые.
1.6
Это верное познание, заблуждение, воображение, сон и память.
1.7
Источники верного познания — непосредственное восприятие, умозаключение и свидетельство авторитета.
1.8
Заблуждение — это ложное знание, не соответствующее истинной форме [предмета].
1.9
Воображение — это [представление], возникающее вслед за словами, но лишённое реального предмета.
1.10
Сон — это движение ума, опирающееся на переживание отсутствия [содержания].
1.11
Память — это удержание пережитых предметов, когда они не ускользают [из ума].
1.12
Их прекращение [достигается] практикой и бесстрастием.
1.13
Из этих двух практика — это усилие к устойчивости [ума].
1.14
Она становится прочно укоренённой, если выполняется долго, без перерывов и с благоговением.
1.15
Бесстрастие — это осознание власти над собой у того, кто свободен от жажды к предметам, видимым или известным по преданию.
1.16
Высшее бесстрастие — это свобода от жажды даже к гунам, [приходящая] из постижения пуруши.
1.17
Сознательное [самадхи] сопровождается формами рассуждения, размышления, блаженства и чувства «я есть».
1.18
Другое [самадхи] предваряется практикой прекращения представлений; в нём остаются лишь впечатления.
1.19
Для бестелесных и растворённых в природе [это состояние] обусловлено самим существованием.
1.20
У других [оно] предваряется верой, энергией, памятью, сосредоточением и мудростью.
1.21
Близко [к цели] те, чьё стремление интенсивно.
1.22
Отсюда и различие [в скорости] — по слабой, средней или высшей [интенсивности].
1.23
Или же — через преданность Ишваре.
1.24
Ишвара — это особый пуруша, не затронутый омрачениями, действиями, их плодами и следами.
1.25
В нём — непревзойдённое семя всеведения.
1.26
Он — учитель даже древнейших [учителей], поскольку не ограничен временем.
1.27
Его обозначение — пранава.
1.28
Его повторение — [вместе] с размышлением о его смысле.
1.29
Отсюда — постижение внутреннего сознания и исчезновение препятствий.
1.30
Болезнь, вялость, сомнение, небрежность, лень, невоздержанность, ложное видение, недостижение ступени и неустойчивость [на ней] — эти рассеяния ума и есть препятствия.
1.31
Страдание, уныние, дрожь в теле, [неровные] вдох и выдох сопутствуют рассеянию.
1.32
Для их устранения — практика [сосредоточения] на одном принципе.
1.33
Ум становится ясным, если взращивать дружелюбие к счастливым, сострадание к страдающим, радость за добродетельных и спокойное равнодушие к недобродетельным.
1.34
Или — выдохом и задержкой дыхания.
1.35
Или же возникшая деятельность [ума], связанная с тонким чувственным опытом, удерживает ум в устойчивости.
1.36
Или — [созерцание] светлого, свободного от скорби [состояния].
1.37
Или — ум, обращённый на того, кто свободен от страстей.
1.38
Или — опора на знание, полученное во сне со сновидениями или без них.
1.39
Или — медитацией на то, что [человеку] по душе.
1.40
[Тогда] его власть [над умом] простирается от мельчайшего атома до величайшего.
1.41
У того, чьи движения ума ослабли, подобно прозрачному кристаллу, [возникает] слияние: ум принимает форму познающего, познания или познаваемого, на котором пребывает.
1.42
Слияние, в котором смешаны слово, его смысл и представление о нём, называется слиянием с рассуждением.
1.43
Когда память очищена, ум словно лишается собственной формы и светится только объектом — это слияние без рассуждения.
1.44
Так же объясняются слияние с размышлением и без размышления, объектом которых служат тонкие предметы.
1.45
Тонкость объектов доходит до непроявленного.
1.46
Все они — самадхи с семенем.
1.47
При совершенстве слияния без размышления [возникает] ясность внутреннего Я.
1.48
Там мудрость несёт истину.
1.49
Её предмет иной, чем у знания из предания и умозаключения, поскольку она касается особенного.
1.50
Рождённое ею впечатление препятствует другим впечатлениям.
1.51
При прекращении и его — вследствие прекращения всего — [наступает] самадхи без семени.